Postmodernidad, legitimidad y Educación.

Lyotard (1986), señala que la postmodernidad es una determinada condición del pensamiento por la que se define una nueva situación cultural, una situación en la que la ciencia, es la principal forma de conocimiento legítimo en la modernidad, ha perdido el amparo de los metadiscursos. Ha dejado de ser un discurso privilegiado sobre el que basar un diseño de la acción social que ahora queda disuelto en una pluralidad de juegos lingüísticos provistos de criterios de conocimiento particulares e incapaces de proporcionar una imagen objetiva y generalmente aceptada del orden de las cosas, lo que la postmodernidad presenta no es una diferencia ideológica más, sino una diferencia paradigmática, sin embargo la postmodernidad es adentrarse en la atmósfera del juego de lenguaje y de ideas que preside las condiciones en que el término es utilizado y aceptado. Weber, después de todo, entendió la legitimidad a partir de la creencia en la validez de un orden. Su perspectiva, por tanto, es especialmente significativa a la hora de conectar la experiencia de crisis de la postmodernidad con el análisis de la pérdida de validez vivida de la red de isotopías básicas de la modernidad. (Power 1990, Hassard 1993) debe poner en relación las formas legítimas del conocer con las formas legítimas de administrar el saber y el poder. Todos estos gestos del pensamiento postmoderno no se han quedado reducidos simplemente a una crisis académica del saber objetivo, sino que se han proyectado rápidamente sobre ámbitos decisivos de nuestra experiencia cotidiana y nuestros marcos habituales de identidad cultural. Cabe destacar que en la primera de las versiones, la humanidad aparece como el héroe de la libertad, y el pueblo, como el verdadero sujeto colectivo destinatario de los frutos del progreso científico. las sociedades postmodernas no conocen una descripción única, las diversas culturas y formas de vida son legítimas y defendibles, de esta manera se unen significativamente la razón y las creencias, pues la educación cree en la posibilidad de un futuro mejor en el seno de una sociedad verdaderamente democrática, ya que los planes de educación popular es que el profesor deseado es un profesor motivado, realizado y creativo cuya competencia depende en gran medida de que su labor intelectual como distribuidor de conocimiento se revista de los valores laborales de un nuevo profesionalismo docente: satisfacción en el trabajo, sentido de la eficacia, implicación y compromiso, independencia, perspectiva de carrera y formación permanente.

El Sujeto y la Sociologia

Weber concibe a la acción social como la forma elemental de sociabilidad que permite a un individuo relacionarse y ser relacionado con los demás. La interpretación de la conducta social se da por parte de la sociología, Sin embargo el sociólogo juega un papel importante ya que actúa para interpretar y solucionar problemas que se presenta en el entorno donde habitamos, dándole diferente espacio al sujeto para que reflexione de cualquier caso omitido, La sociología de la acción , tiene como propósito el estudiar cómo la sociedad se inventa, cómo los hombres hacen su historia, descubriendo y reconstruyendo el sentido del sistema de relaciones. Sin duda alguna el autor experimenta la acción en carne propia y le atribuye un sentido: "El análisis sociológico consiste en situar al actor en un tiempo y en un lugar, en un oficio, una categoría de edad o una clase social, en una sociedad y en una cultura."El sociólogo, afirma, no pretenderá desarrollar elementos teóricos para comprender la acción humana sino más bien dedicarse a una parte de ella, la acción social, y más particularmente, la acción histórica ejemplificada por el trabajo. De hecho, Touraine señala que la sociología contemporánea (de la década de 1960) se define como el estudio de la acción histórica, y en ese aspecto su propuesta teórica no se aleja de las de los demás sociólogos. Por otra parte Weber, Giddens plantea que los individuos no poseen una plena conciencia de cada uno de los actos que realizan cotidianamente en el marco de sus relaciones sociales. La estructuración de la vida es el proceso mediante el cual los individuos construyen y reconstruyen la estructura social. La vida colectiva es una obra anónima producida por la acción de quienes participan en ella, y es considerada por Giddens como un flujo continuo de conducta intencional, el cual se puede dar gracias a la reflexividad del agente. La racionalización de la conducta es un proceso que permite incrementar la eficacia de las acciones sociales de los agentes, quienes reproducen las condiciones que hacen posible sus actividades: "Por racionalización de la acción entiendo que los actores también por rutina y casi siempre sin esfuerzo tienen una 'comprensión teórica' continua sobre los fundamentos de su actividad".

La Modernidad

 La modernidad, la pluralidad, la postmodernidad y la educación.

  La Modernidad: En  el concepto de modernidad, bajo un marco cultural, dio lugar a la civilización técnica, nacida de una sobre valoración del ser humano respecto a su entorno natural y presentado en un marco histórico de carácter inicial y liberal: individualismo, materialismo y progresismo, sin embargo la modernidad dio un giro hacia el sujeto, al comprometerlo en la construcción de un mundo mejor. En efecto la Modernidad hizo al hombre su propio legislador, un ser libre, autónomo, con capacidad de tomar sus propias decisiones, esto posee una tendencia a promover: a) las individualidades; b) la desigualdad; c) la tribulación; d) la prosperidad a pocos y la pobreza a muchos, e) la dependencia a la fe científica y a la técnica, f) la desacralización de las religiones, la denominación – exploración de la naturaleza por la humanidad; g) la fe en que la humanidad se haga cargo de sí misma para generar el humanismo progresista; h) el desprecio al pasado; i) su integración a manera de etapas históricas que anuncian la modernidad; j) reflejados en los grandes relatos y k) promoción en el pensamiento humano de las utopías. Cabe destacar que estas afirmaciones, hacen girar la mirada hacia la modernidad.

La pluralidad:  Para Lasa (2007), la pluralidad hace referencia a la unidad, la cual le da sentido y la afirma como tal, ya que es un momento de la síntesis, un todo que articula muchos fragmentos. La visión moderna sobre lo plural se vincula a un concepto participativo de la democracia, para garantizar la supervivencia de la armonía entre el orden político global y las especificidades individuales y grupales. La pluralidad representada en la diversidad étnica y cultural hace girar la mirada hacia la modernidad, mirada que genera una crisis que replantea los escenarios y la razón humana, en exigencia de la sociedad global; este se ha convertido en un proceso transformador, proporcionándole una estocada de cambio a la modernidad.

La postmodernidad: La postmodernidad es una nueva forma de ver la modernidad, una actitud espiritual distinta, proporcionándole fin a los grandes proyectos o metarrelatos, produciendo la ruptura de la totalidad, dando paso a la pluralidad y a la diversidad, las sociedades postmodernas no conocen una descripción única. Las diversas culturas y formas de vida son legítimas y defendibles, de esta manera se unen significativamente la razón y las creencias. También, valora el sentido de trascendencia humano, que es moral y no material, que es natural y no tecnológico, que es vivencia y no de ciencias. La transformación entonces, recae el combinar lo moderno con la esencia del hombre.

La educación: La educación, desde el punto de vista de la modernidad, es planteada como una forma de asumir los problemas del contexto, Por el contrario, la postmodernidad, busca abrir espacios de reflexión pedagógica para dar respuestas al hecho educativo, considerando al estudiante como un agente activo que posee necesidades. La educación a raíz de los planteamientos que se vienen describiendo, parecen creer en la posibilidad de un futuro mejor en el seno de una sociedad verdaderamente democrática.

Objetivo del Blog.

Objetivo del blog:

        El blog es de gran importancia ya que  le permite a cualquier persona comunicarse y expresar sus sentimientos, capaz de anexar materiales en formato de audio, texto, imagen y video. Pues resulta una herramienta eficaz para el manejo de contenidos y desarrollo. 

Los medios de comunicación para Niklas Luhmanm

Niklas Luhmanm señala que los medios de comunicación de masas, son todas aquellas disposiciones de la sociedad que sirven para propagar comunicación de forma masiva.  Su realidad, consiste en su propia operación: se imprime, se difunde, se lee y se captan emisiones. Sin embargo Los medios de comunicación autodescriben la sociedad, son sus valores de memoria dinámica la pauta de identidad que se actualiza y regenera con la información nueva, a ello contribuyen no sólo las noticias, sino también la publicidad, los programas de ocio, etc. Adquiere en su visión un valor central, definidor y autorregenerador de la funcionalidad de los sistemas, los temas organizan la memoria comunicativa, ayudan a las aportaciones en ciertos contextos complejos de forma que la hace reconocible en el aspecto de proseguir o cambiar, el nivel de los temas se llega a una concordancia permanente entre autoreferencia y heterorreferencia dentro de la comunicación del propio sistema. Otro de los aspectos desarrollados por Luhmann en esta obra es el de la mediación. En la actualidad, vivimos en una sociedad mediada, muchas de “nuestras” vivencias no las hemos vivido directamente, sino indirectamente, a través de los medios de comunicación. La sociedad moderna asegura su conocimiento del mundo mediante los medios de comunicación de masas, conocemos lo que sucede en los distintos lugares porque nos lo cuentan están estos medios, Luhmann no incluye, entro los medios de comunicación de masas, los medios digitales, redes sociales y demás fenómenos ligados a internet, Quizá lo más interesante de todo esto sea que los medios de comunicacion, con todo y sus limitaciones, producen y reproducen un conocimiento del mundo que termina siendo relativos para todos, Las rupturas son importantes para los sistemas, porque les dicen a sus integrantes cómo son y cómo deberían ser. De esta manera, los procesos de observación y comunicación de rupturas contribuyen a la construcción de realidades ficcionales, colmadas de reafirmaciones sobre valores, identidades y perspectivas morales, que al final estimulan su función autorreferencial